“我”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它總是空虛的。當(dāng)你完成某些成果的時(shí)候，你可能有一些成功、充實(shí)的感覺(jué)，但當(dāng)這種感覺(jué)離開(kāi)，你又回到空虛的狀態(tài)。所以你開(kāi)始像往常一樣，再次追尋相同的過(guò)程。

　　問(wèn)：如果一個(gè)人沒(méi)有理想，他要如何自我實(shí)現(xiàn)?

　　克：雖然我們大部分的人都在尋求成就，但真有這樣的事嗎?我們借著家庭、兒子、兄弟、妻子、財(cái)產(chǎn)、認(rèn)同的國(guó)家或團(tuán)體，借著追求理想、追求“我”的延續(xù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們自己。在不同的意識(shí)程度，就有不同形式的成就。

　　真有成就這種東西嗎?成就是什么呢?我們?cè)趯ふ一蛘J(rèn)同的是什么呢?你何時(shí)覺(jué)得有成就?你何時(shí)尋求成就?

　　如果你認(rèn)為我們所說(shuō)的只是停留在言語(yǔ)的層次，那么請(qǐng)走吧!你只是在浪費(fèi)時(shí)間。但是如果你想更深入地去追尋，那么就小心地跟隨它，因?yàn)槲覀冃枰�智慧，不是死氣沉沉的反�?fù)片語(yǔ)、文字和例子。我們需要的是創(chuàng)造，智慧整合的創(chuàng)造；這表示要借著你對(duì)心靈過(guò)程的了解，直接地找出解決的方法。所以在聽(tīng)我說(shuō)的同時(shí)，直接讓它和你自己產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，去體驗(yàn)我所說(shuō)的話(huà)。而借著我的話(huà)，你無(wú)法體驗(yàn)。只有當(dāng)你有能力、渴望的時(shí)候，當(dāng)你觀(guān)察自己的思想、感情的時(shí)候，你才能經(jīng)驗(yàn)到。

　　欲望何時(shí)會(huì)得到實(shí)現(xiàn)呢?你何時(shí)意識(shí)到它的存在而去追求、去實(shí)現(xiàn)?請(qǐng)注意你自己。你何時(shí)有意識(shí)的?當(dāng)你受到阻撓的時(shí)候，你沒(méi)有意識(shí)到它嗎?當(dāng)你覺(jué)得非常寂寞，看清自己的時(shí)候，你沒(méi)有意識(shí)到它嗎?只有當(dāng)你覺(jué)得空虛寂寞的時(shí)候，你會(huì)意識(shí)到這種對(duì)成就的渴望。然后你經(jīng)由無(wú)數(shù)的形式、性，與財(cái)產(chǎn)、與樹(shù)、與在意識(shí)的不同層次的一切的關(guān)系，來(lái)追求成就。這種想成為、認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)的欲望，只有當(dāng)“我”的意識(shí)是空虛寂寞時(shí)才會(huì)存在。這種實(shí)現(xiàn)的欲望是逃避的我們所謂的寂寞。所以，我們的問(wèn)題不是如何去實(shí)現(xiàn)，或什么是成就，因?yàn)楦�本就沒(méi)有成就這回事�！拔摇笔菬o(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它總是空虛的。當(dāng)你完成某些成果的時(shí)候，你可能有一些成功、充實(shí)的感覺(jué)，但當(dāng)這種感覺(jué)離開(kāi)，你又回到空虛的狀態(tài)。所以你開(kāi)始像往常一樣，再次追尋相同的過(guò)程。

　　所以，“我”是空虛的始作俑者。“我”就是空虛，“我”是自我封閉的過(guò)程，在其中我們意識(shí)到極大的寂寞。所以，注意這點(diǎn)，我們正借著各種形式的認(rèn)同而逃避。這些認(rèn)同，我們稱(chēng)為成就。實(shí)際上，是沒(méi)有成就的，因?yàn)樾撵`、“我”，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。“我”會(huì)自我封閉是很自然的。

　　所以，覺(jué)察到空虛的心靈要做什么呢?這就是你的問(wèn)題，不是嗎?對(duì)我們而言，空虛的痛苦是非常強(qiáng)烈的。我們?yōu)榱讼胩与x它而去做任何事。任何幻相都是充分的，而這也就是幻相的來(lái)源。心靈有能力去創(chuàng)造幻相。只要我們不了解孤獨(dú)，自我封閉孤寂的狀態(tài)——做你想做的，追尋你要的成就——總是有障礙阻隔，無(wú)法完成。

　　所以，我們的困難就是去意識(shí)到這種空虛、寂寞。我們從不與它面對(duì)面。我們不知道它是什么樣子，它的特質(zhì)是什么，因?yàn)槲覀兛偸翘与x、退縮、孤立、認(rèn)同。我們從不直接面對(duì)它，與它融合。我們是觀(guān)察者和被觀(guān)察者：也就是，心靈，“我”——觀(guān)察到空虛，而這個(gè)“我”，思想者，然后著手從空虛中了解自己或逃脫。

　　所以，空虛、寂寞和觀(guān)察者不同嗎?觀(guān)察者本身不也是空虛的嗎?因?yàn)槿绻�觀(guān)察者沒(méi)有能力認(rèn)出他所謂的寂寞狀態(tài)，就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。他是空虛的，他不能夠影響它，他無(wú)能為力。因?yàn)槿绻�他做了什么事，他就變成觀(guān)察者去影響他所觀(guān)察的事物，這是個(gè)錯(cuò)誤的關(guān)系。

　　所以，當(dāng)心靈認(rèn)出、明白、并知道它是空虛的，而無(wú)法影響它，那么我們從外面意識(shí)到的空虛就有不同的意義。到目前為止，我們以觀(guān)察者來(lái)接近它�，F(xiàn)在，觀(guān)察者本身是空虛、孤獨(dú)、寂寞的。他能做什么嗎?顯然地，不能。然后，他的關(guān)系是完全不同于觀(guān)察者的關(guān)系。他有著孤獨(dú)。他正處于沒(méi)有以言語(yǔ)來(lái)表達(dá)“我是空虛的”的狀態(tài)。在他語(yǔ)言化或具體化時(shí)，他就和它不同了。所以，當(dāng)言語(yǔ)表達(dá)停止的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)者停止體驗(yàn)寂寞的時(shí)候，他也停止了逃避的時(shí)候，那時(shí)他是完全地寂寞的。他的關(guān)系本身是寂寞的，他本身也是，而當(dāng)他完全明白的時(shí)候，空虛、寂寞就消失了。

　　寂寞和孤獨(dú)是完全不同的。寂寞必須被轉(zhuǎn)化成孤獨(dú)。寂寞是不能和孤獨(dú)相比的。了解寂寞的人無(wú)法了解孤獨(dú)。你是孤獨(dú)的嗎?我們的心靈無(wú)法整合成孤獨(dú)。心靈的過(guò)程是分離的。而分離了解寂寞。

　　但是孤獨(dú)不是分離的。它是某些而不是多數(shù)，不受多數(shù)影響，不是多數(shù)的結(jié)果，不像心靈那樣整合起來(lái)。心靈是屬于多數(shù)的。心靈不是單獨(dú)的實(shí)體，幾世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)被整合、重塑過(guò)了。心靈不能單獨(dú)存在。心靈無(wú)法了解孤獨(dú)。但是如果你在經(jīng)歷寂寞的時(shí)候，你注意到寂寞，就會(huì)進(jìn)入孤獨(dú)。而那是無(wú)法估量的。

　　不幸地，我們大部分的人都尋求依賴(lài)。我們想要有同伴，我們想要朋友；我們想要分離，想要在引發(fā)沖突的狀態(tài)中。孤獨(dú)無(wú)法存在于沖突的狀態(tài)中。但是心靈絕對(duì)無(wú)法看到這一點(diǎn)，無(wú)法了解，它只知道寂寞。

　　問(wèn)：你說(shuō)真理只有在人可以孤獨(dú)并愛(ài)上悲傷的時(shí)候，才可能來(lái)到。這么說(shuō)不清楚。請(qǐng)你解釋你所謂的孤獨(dú)和愛(ài)上悲傷。

　　克：我們大部分的人沒(méi)有和任何事有交流。我們沒(méi)有直接與我們的朋友、妻子、孩子交流。我們沒(méi)有直接與任何事交流�？偸怯姓系K——精神上、想像中和事實(shí)上的。而分離顯然是悲傷的原因。別說(shuō)：“是的，我們已經(jīng)讀過(guò)了，我們口頭上知道了�！比绻�你能夠直接去經(jīng)驗(yàn)它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)悲傷是無(wú)法經(jīng)由任何心理的過(guò)程來(lái)結(jié)束的。你可以解釋悲傷，這是一種心理的過(guò)程，但是悲傷仍然存在，雖然你可能把它遮住了。

　　所以，要了解悲傷，你就必須愛(ài)它。也就是說(shuō)，你必須直接與它交流。如果你完全了解某件事——你的鄰居、妻子或任何關(guān)系——你必須要接近它。你必須不帶任何異議、偏見(jiàn)、責(zé)難或嫌惡來(lái)接近它，你必須看著它。如果我了解　你，我必須對(duì)你沒(méi)有偏見(jiàn)。我必須可以沒(méi)有偏見(jiàn)、阻礙地來(lái)看著你。我必須和你交流，這表示我必須愛(ài)你。同樣地，　如果我了解悲傷，我就必須愛(ài)它，必須和它交流。我不能夠做到，是因?yàn)槲医柚�解釋、理論、希望、延遲來(lái)逃避，這　些是言語(yǔ)表達(dá)的過(guò)程。所以，語(yǔ)言使我無(wú)法和悲傷交流。語(yǔ)言——解釋、合理化的說(shuō)言仍是文字，是心理的過(guò)程——使我無(wú)法直接和悲傷交流。只有當(dāng)我和悲傷交流的時(shí)候，才能了解它。

　　下一步驟是：我，悲傷的觀(guān)察者，與悲傷不同嗎?我，思想者，經(jīng)驗(yàn)者，與悲傷不同嗎?而我為了要做某些事，為了要避開(kāi)它，為了要克服它，為了要逃避它，已將它具體化。我和我所謂的悲傷有什么不同嗎?當(dāng)然沒(méi)有不同。所以我就　是悲傷——并不是悲傷單獨(dú)存在，我和悲傷不同，而是我就是悲傷。然后才有可能結(jié)束悲傷。

　　只要我是悲傷的觀(guān)察者，悲傷就不會(huì)終結(jié)。但是當(dāng)我明了到悲傷就是這個(gè)“我”，觀(guān)察者自己就是悲傷，當(dāng)心靈　明白它本身就是悲傷時(shí)——不是當(dāng)它在觀(guān)察悲傷，也不是當(dāng)它在感覺(jué)悲傷的時(shí)候——它本身正是悲傷的始作俑者和感覺(jué)到悲傷的人，那時(shí)悲傷就會(huì)終止。這是非常難以經(jīng)驗(yàn)的事，注意，因?yàn)閹资兰o(jì)以來(lái)，我們已經(jīng)把它分離了。這需要，不是傳統(tǒng)的思考，而是很警覺(jué)、小心、有智慧的意識(shí)。這種智慧，整合的狀態(tài)就是孤獨(dú)。當(dāng)觀(guān)察者就是被觀(guān)察者時(shí)，就是整合的狀態(tài)。而在孤獨(dú)，完全孤獨(dú)時(shí)，當(dāng)心靈不再尋求任何事、不摸索、既不尋求回報(bào)也不逃避處罰，當(dāng)心靈是真正地靜止時(shí)，只有在那個(gè)時(shí)候，那心靈無(wú)法衡量的才會(huì)出現(xiàn)。