古中國人的稱謂【知識帖】

紅樓阿嬌

　古中國人的稱謂，不僅用來給今天的古裝片挑BUG，更多的是古代傳統文化的一部分，中國人的全部世界觀和人生觀，中國的全部歷史，都裝在看似旁枝末節的稱謂中。在下面的文字里，可以讀到國史中的稱謂，也可以讀到稱謂中的國史，非常有趣，非常嚴謹，考證精確，并且絕不是回字的四種寫法。


　　前言

　　忽然想到這幾年看了太多莫名其妙的破爛電視劇、破爛“重回古代文學”。這些東西一旦多了，就難免出現垃圾。垃圾產生的原因是多方面的，裝B，特別是不懂B而裝B是一大因素。有些作者一會兒模仿古文對白，一會兒參詳古代制度習慣，可是他們經常忽略最基本的：古人的稱謂。
　　我們知道，古代人有名、有字、有別號、有尊稱、有蔑稱，可是蝦米朝代怎樣稱爸爸媽媽哥哥姐姐、稱君稱親稱師都是有定式的，為了現代人識別方便改一些，沒什么，但不能鬧笑話，留硬傷BUG，或者故意裝B還裝成13。把明清時代的稱謂放到漢唐的背景里，就等于是糊弄觀眾。例如說，前段時間好幾部大漢類的電視劇，女主角叫爹地都是嗲聲嗲氣地叫：“爹~~”——實際上，爹作為老爸的稱謂，是從魏晉時才開始的。大漢劇稱“爹”，把時間提早了幾百年，相當于某個明朝大戲里喊出了“老豆”兩個字。
　　還有一個古裝界統一無時段的稱呼，就是稱官員為“大人”。現在幾乎所有朝代的電視劇、小說，對有品的官都介么叫，例如包青天里叫包大人。這就露BUG了，下級和百姓對官員稱大人，在明朝之前是極少見的，就是明朝，也很少見。明代沈德符《萬歷野獲編》中，記了個笑談，他祖父拜謁張居正時，被張叫了聲“沈大人”，當時賓客都以為十分新鮮，因為“呼公、呼丈者多，更不聞有大人之稱。”爺爺被人叫了聲大人，孫子就鄭重地寫進文集，說明在當時用得極少，甚至少過我們現在叫腦殘。
　　再簡單點說，大家翻翻三國演義，就可以知道，幾無文官被叫過“大人”。所以在夢回三國一類的小說里看到“陳大人”、“曹大人”，就覺可笑，這與唐明皇叫安祿山“X0后腦殘”是一個效果。
　　因此不能不說，古裝片有一個偉大之處，就是統一了新文化運動都沒有統一的古人稱謂。實際上，大人之稱，普遍行走官場，是自雍正開始（康熙類片子、小寶類片子里稱索尼“索大人”鰲拜“鰲大人”都索超前意識啊），見《清裨類鈔.稱謂類.大人》：“大人之稱，始于雍正初，然唯督撫有之。嘉、道以降，京官四品以上，外官司道以上，無不稱大人。翰林開坊，六品亦大人。”到了光緒末，因為局勢亂，需要奉承的人越來越多，所以大人就被用濫了，什么員外郎之類的都被稱為大人，這可能也是古裝片濫掉“大人”二字之源吧。。。
　　當然，象《孝莊皇后》里那樣天大的BUG，也索常見。而且，你知道為蝦米清朝皇后皇太后都是“慈”字順下來的，孝莊我們叫孝莊，慈禧我們卻叫慈禧嗎？
　　說到這里，恐怕大家還不是很感興趣，那就說幾個你可能慣性思維從未想過對不對的：
　　秦始皇是不是嬴？
　　孔子是不是姓孔？
　　再來幾個你可能會感興趣的：
　　什么叫“不分伯仲”？
　　什么叫“待字閨中”？
　　“虎”作姓時怎么念？
　　屈原為蝦米在《離騷》里自稱“朕”？莫不是他當過皇帝？
　　為什么我們叫叫漢高祖不叫他漢太祖？為蝦米叫曹操又叫魏太祖不叫魏高祖？有時又叫他魏武帝？
　　為什么有的皇帝叫哀帝、獻帝這么不吉利的字？為什么漢獻帝那么慘不改個名字叫漢喜帝？
　　為什么唐玄宗又叫唐明皇？什么樣的場合用前面的，什么場合用后面的？
　　如果當著乾隆說“雍正”兩個字，算不算不敬？會不會被殺頭？
　　稱丈夫夫君、郎君、良人、老公、先生都是怎么來的？
　　古代人是怎么罵人的？
　　中國對日本與的外交活動用什么稱謂呢？對朝鮮呢？對越南呢？
　　從稱謂里，我們還可以讀出史實的辨偽、民族的融合，以及東西方文明軌跡的差異。
　　好了，如果你有興趣了解一下被我們日益忽略而的古代文化傳統，就可以看看我接著寫的。最后還有應用程序，就是影視劇的稱謂BUG應該怎樣避免。這本書大致上說的就是這是這樣兩件事：
　　國史中的稱謂和稱謂中的國史

紅樓阿嬌

　第一章 姓氏名字


　　說到稱謂，首談姓氏名字。姓氏名字，是中國人最基本的稱謂，而這四個字在古代，則表示四個不同的稱謂范圍。


　　一、姓

　　拆字就可看出，姓是從女從生，《白虎通義.姓名》載：“姓者，生也”，這說的古老的母系社會，現在我們都隨爸爸姓，姓字卻已經不會再改成“甥”了。但是，母系文明在姓這一點上還是蛛絲馬跡的遺留，先秦最古的一批姓，都是帶偏旁“女”的，例如姜、姬、嬴等。說到加女旁，姓“支”的就不知他祖祖在母系社會是不是也“從女”帶偏旁，要是這樣樣，他就該燒香慶祝出在父系社會了。姓的作用，以《白虎通義》的解釋就能說清楚：“人所以有姓名何？所以崇恩愛，厚親親，別婚姻也。”即姓是表示親緣關系、區別婚姻可否的標志。上古人口少，生活范圍狹窄，古代人又十分聰慧地發現了近親通婚的遺傳學弊病。而姓作為“從女從生”的血緣區分標志，就產生了“同姓不婚”的規矩，用以“別婚姻”。這個規矩直到今天還有一些保留，如果我們看到兩夫婦同姓的，多少會覺得奇怪。這個“奇怪”感覺的由來，其實就是幾千年的習慣性認識使然。在古代典籍中，《左傳.僖公二十三年》說：“男女同姓，其生不蕃”；《國語.晉語四》：“同姓不婚，惡不殖也。”

　　先秦三代，同姓不婚一直是作為基礎性禮法被嚴格遵守的，連正式婚姻之外的買妾，也不得違反。但是，規矩總是用來打破的，如左傳《昭公元年》有：“買妾不知其姓，則卜之。”這說的是變通的方法。大爺看上小妞，害怕同姓，所以可以隨便找大師算個姓。除了變通地遵守，直接打破“同姓不婚”原則的，在先秦也不少，主要是王侯的聯姻。因為當時姓不多，有時數國同姓。而在政治婚姻面前，很多規則是不值錢的。這一點，清代趙翼的《陔余叢考》卷三十一中載有《同姓為婚》條。不過，同姓在先秦表示的是血緣上的聯系，不僅不符合優生優育的遺傳規律，也是違背禮法的，即使是王侯之間同姓的聯姻，也會被當時執禮的人所詬病。《論語.述而》就記載了這樣一件事：“陳司敗問：‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進之曰：‘吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！’”即有一次陳國的司寇造訪孔子，問孔子魯昭公是不是知禮，孔子當然說自己的君主知禮。陳國的司寇認為孔子這是在偏袒昭公，因為魯昭公娶了一個吳國的女子吳姬。魯、吳兩國都是姬姓，按禮法同姓不婚，魯昭公違禮娶親，為了避人耳目，改吳姬的稱呼為吳孟子，后來吳孟子死了，不發訃告，連《春秋》也不稱吳孟子的姓，陳國的司寇就責備孔子有私心。孔子在事實面前，只能低頭認錯。

紅樓阿嬌

　二、氏 (上)

　　在今天的日常生活中，“姓氏”與“姓”幾乎已經完全是一碼事了，但是在文明之初，“姓”與“氏”卻是幾乎完全分開的，不能混用。直到今天，特別講究的文圣孔子的后代，他們的各種家族活動都是“孔氏”，而不用“孔姓”，或許還可以找到一點“姓”與“氏”各自獨立的歷史痕跡。
　　前面說了，姓是在母系社會時區別于不同血緣的標志，基本上也就是部落的標志，部落發展為較大規模的聚落，人的生產能力在提高、遷徙的范圍在不斷擴大，之后進入父系社會。原來一個老媽媽的孩子有了不同的發展，大孩子到了海邊，搞起了漁業；小兒子在平原搞起了養殖業；就是在一個部落里的孩子，也有強力的和窩囊的，這么著，同姓之間因為生產力發展，財富地位開始分化，需要另行區分，因此有了氏。《說文解字.氏》中說：“姓者，統于上者也；氏者，別于下者也。”這是說，“姓”用來別婚姻，而“氏”用來別貴賤。

　　氏用來別貴賤，自然就會形成新的小圈子，與“同姓”有別的是，氏發展為“氏族”（后代所謂的大家、大族、望族），《白虎通義.姓名》說：“所以有氏者何？所以貴功德、賤伎力”。

　　由此可見，姓與氏，原來表達的是不同的含義。先秦時期，古人一直是分開使用，嚴格區別，自秦開始，姓氏才合二為一。這也是在先秦典籍里那些人物的名字在今天看來很奇怪的原因之一。比如，“慶父不死，魯難未已”中的“慶父”，又叫“仲慶父”，他的后代卻叫“孟孫氏”；司馬遷在《史記.周本紀》中對周文王祖父、父親的記載是：“古公卒，季歷立，是為公季”，祖父是“古公”，父親卻叫“季歷”；而周文王可考證的兒子有17個：伯邑考、武王發、管叔鮮、周公旦、召公奭、蔡叔度、曹叔振鐸、郕叔武、霍叔處、康叔封、聃季載、鄖叔武、毛叔鄭、畢公高、郇叔葡、伯廖、虞仲（字音見注1）。這些例子實際上并不是父子不同姓，而是我國先秦古代人的稱謂習慣：男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏。先秦男子是有姓的，只不過不用來做稱呼罷了。
　　這個習慣是與今天的中國人姓氏稱謂很不同的，甚至形成了一些習慣性的誤讀，比如說，周文王姓姬名昌，周武王姓姬名發，這樣的稱呼其實是錯誤的。先秦男子不稱姓只稱氏，王侯則不稱姓稱國，周文王在當王之前，只能叫西伯昌；而他的兒子也只能叫武王發。類似的，比如我們叫商朝的亡國之君紂王，就叫“帝辛”或“商辛”，而不會叫他的名字“子辛”（姓子名辛），如《史記》中有：“帝辛湛湎，諸侯不享，作殷本紀第三。”
　　那為什么我們現在叫他們姬昌、姬發呢？這是一個習慣性錯誤，而且是上千年的習慣。最早犯錯的是司馬遷的《史記》和劉知幾的《史通》。顧炎武在《日知錄》中，就指出“姓、氏之稱，自太史公始混而為一，（《史記》中）本紀于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’。”實際上，秦始皇是貴族，贏姓，趙氏，應該稱氏；劉邦起于底層，不是貴族，并無氏可稱，又是漢初，只能稱姓。鄭樵在《氏族略序》中就說，司馬遷對先秦人物的稱呼方法，“三代（指夏商周）之時無此語也”，又說司馬遷、劉知己兩人“雖子長（司馬遷的字）、知幾二良史猶昧于此！” 顧炎武在《原姓》中說：“男子稱氏、女子稱姓。最貴者國君，國君無氏，不稱氏，稱國。”顧炎武還說：“考之于《傳》（指左傳），二百五十年之間有男子稱姓者呼？”司馬遷在《史記》中對三代至秦人物，經常寫“姓某氏”，實際上是不準確的，這位大歷史學家用漢代的稱謂模式套用先秦人士，這就象前幾年棒子導演在樣《見龍卸甲》安排趙云報姓名報成趙子龍一樣，是不準確的。在《史記.夏本紀》中，司馬遷寫到：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏。”然則，這里的用國為姓，其實是用國為氏，查閱史記之前的典籍，《左傳.隱功八年》就有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”在姓氏上的疏忽，不能不說是司馬遷沒有考慮后代讀者對姓氏之別的疑惑，而《史記》的影響力實在太大，很多今天讀書的人就會給先秦的人名弄糊涂。就是古代人，也常常給司馬遷的“姓某氏”弄糊涂，清代學者沈彤就說：“漢人所云‘姓某氏’，皆以庶姓言也”，將先秦的“姓”和“氏”分別定義為“庶姓”和“正姓”，以釋混淆。
　　有些誤讀則要淺一些，但也容易讓人糊涂，比如孔子。很多介紹文圣先師的場合都說是姓孔名丘，其實根本沒有這個說法。孔子的孔，是其氏而非姓。孔子是宋國貴族遺后，宋是殷商遺民所建，孔子的姓應是殷代貴族之姓，即姓“子”。而孔子的氏，原來也不是孔，而是“公孫”，到孔父嘉時（注意，不是孔子的父親孔嘉或子嘉，其人以公孫為氏，嘉為名，孔父為字），已有五代，氏用以別貴賤，所以自他之下的后代就不能再以公孫為氏（即因親盡，不再是公的子孫），而孔父嘉就以自己的字為氏，所以，有了孔子。源見：《孔子家語》卷三十九《本姓解》：“五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉。”現在孔子的后代祭祖，都用“孔氏”，不用“孔姓”，這是因為嚴格來講他們的姓是“子”，而孔子一族自古未斷過香火，“姓氏合一”對他們來說就是淘汰原來的姓“子”，以“孔”氏為姓。在今天，他們搞祭祖活動稱孔氏，但人口普查戶口本身份證之類的則是姓名“孔某某”。姓氏合一之后，單一個“氏”字，也從姓的別支，變成了家族，用以稱家族內同姓親屬，例如“張家兄弟”，也可以被稱為“張氏兄弟”。
　　先秦還有位文化名人，屈原，大家也明白了，不是姓屈名原，而是以屈為氏，稱氏。屈原的姓是個很冷僻的字，“羋”（音mǐ）。
　　而與今天人人都有平等的姓名權不一樣，古代的氏是貴族才有的，普通下層百姓沒有氏，這也就是《通志?氏族略》所說的：“貴者有氏，賤者有名無氏。”
　　中國歷史上有很多將錯就錯的習慣，并一直沿用，這個要糾正已經很難，有的也無必要。比如黃玉郎畫《天子傳奇》漫畫，說姬昌姬發那不是什么大不了的問題。可是需要嚴謹的場合嚴謹，或者區分插科打諢和嚴肅認真還是有據可循的。比如《辭海》和《辭源》，介紹先秦人物就不會直接寫姓甚名誰。比較規范的先秦人物稱呼方式，是“某某，某氏，某姓，字某。”

紅樓阿嬌

在今天的人看來很奇怪的是，許多先秦人名，看起來既不是姓名也不是氏，比如著名的賢人柳下惠。如今代表坐懷不亂的三個字“柳下惠”，并不是名字，此人為展氏，名獲，字禽，是魯孝公的兒子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以后人稱他“柳下惠”，因為謚號是死后才有，所以他活著的時候，是不會有“柳下惠”這個稱呼的。據說他有位弟弟，就是著名的盜跖（音zhi），這個稱謂是用其身份（盜，即大盜；跖，即赤腳奴隸）作為人稱的。其人本為展氏名雄，也叫柳下跖。歷史上之所以還知道這位大盜為展氏、食邑柳下，是因為他還是王公的后代。在先秦，下賤之人是根本不需要什么士大夫階層別貴賤的禮儀，也就沒有取氏的必要，很多人物只以身份作為稱謂傳世。
　比如“庖丁解牛”中的技術型人才庖丁，實際上只是名叫丁的一位廚子或者屠工，這個稱謂根本不是現代意義上的名字。有些不是貴族的人，即使專業水準已經做到了行業標桿，也沒有正式的姓氏名字傳世，比如相馬專家伯樂，至今對于他的姓氏名字只能是傳說，“伯樂”據說也只是他的出生地。而商王朝著名的賢相傅說，由于本是傅巖筑墻之奴隸，出身低微，后來做到相也沒有氏，只以做奴隸的地方“傅”和名“說”流傳下來。這種用氏來決定稱謂進而區分貴賤的方法，用顧武炎的說法就是：“國君無氏，不稱氏稱國…次則公子，公子無氏，不稱氏稱公子…最下者庶人，庶人無氏，不稱氏稱名…諸侯之子為公子，公子之子為公孫，公孫之子以王父字公孫的兒子如果不再尊貴就必須改氏，就象前面說到的孔子）、若謚、若邑、若官為氏。氏焉者（氏相同的）類族也，貴貴也。”其中的“國君無氏，不稱氏稱國”，實際上是先秦王侯以國為氏，例如晉文公重耳，史稱晉重，就是以國號晉為氏，稱國。雖然晉國是姬姓，但卻沒有稱晉文公為姬重的。《左傳?定公四年》記載了春秋時期的一次諸侯會盟，對與會的各國國君稱呼為：“晉文公為踐土之盟，衛成公不在，夷叔，其母弟也，猶先蔡。其載書云：‘王若曰，晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆視也。”其中，魯申就是魯僖公，姬姓名申；蔡甲午就是蔡莊公，姬姓名甲午，謚為莊侯；宋王臣并非宋國王的臣子，而是宋成公，其人名王臣，子姓。

　　說到先秦的稱謂習慣，女子與男子恰恰完全相反，只稱姓不稱氏。姓之后，只跟個氏字了事，這在近代還很常見，如“張氏”、“李氏”。女子出嫁之后，前面加夫姓仍舊不稱氏，這也是常見的，如“孫留氏”、“張王氏”。文化一脈相承，這是可以溯源的。區別于后來的日本群島、朝鮮半島的文化，他們學習我們的禮儀制度，甚至把孔子或屈原叫成正牌祖先，可是在溯源這個決定性的環節上，誰先誰后這還是可以分清楚的。日本女子隨夫姓，名字多是草率的直子綠子之類的，實際上都是先發生在文化宗主國的。
　婦隨夫姓，在古中國這個男權社會，主要的功能有三：一是表明女子已婚的身份；其次冠夫姓是表明女子是誰家的媳婦，有歸屬含義在內；第三，保留原來的姓，則是說明該女子是誰家嫁過來的。明初譜學家宋濂曾為很多“貞婦烈女”作傳，收在《宋學士文集》中，標題俱為《鄭節婦黃氏傳》、《王節婦湯氏傳》，概是如此。日本法律明確規定了妻子應隨夫姓（《日本民法典》的條文原義是“夫妻必須同姓”，表面上看并未要求女子婚后改姓，但在男權主義的日本社會，是極少有丈夫改隨妻子姓氏的），中國乒乓球女將何智麗遠嫁日本，就改隨夫姓，名字為“小山智麗”。
　　先秦見于文獻的女子稱謂，基本上全都不是姓名。比如節烈先驅孟姜女，不是姓孟名姜女，也不是姓孟氏姜的女子。孟姜女根本不是個姓名，而是先秦女孩非常普遍的稱呼，和我們今天說的“張家大閨女”是一樣的。“姜”是其姓，“孟”為排行老大之意，所以“孟姜女”等于姜家大閨女，這就是女子稱氏的代表。至于褒姒這樣的稱謂就更明白了。周幽王三年（公元前779年），幽王征伐褒國，褒人獻出美女褒姒乞降，周幽王立為妃，寵冠周王宮。褒國在今陜西省漢中西北，“褒姒”換今天的說法就是褒家鄉姓姒的一位大美女。
　先秦沒出嫁的女孩，基本都是出生國家加上姓就算稱呼，比如秦贏、齊姜、吳姬。出嫁以后，就在前加丈夫的氏，比如息媯（音gui）、孔姬。嫁給天子或國君稍微特殊點，是在自己的姓前加國的號或“王”的稱號，如周王朝是姬、姜長期通婚，姜王后就稱“王姜”；作為天子和國君的丈夫死后，妻子要冠丈夫的謚號。總之，先秦的女子的稱謂有兩個基本特點：一是沒有稱呼有姓名的；二是基本跟著丈夫的稱呼來稱呼。

紅樓阿嬌

三、姓氏之別與姓氏合一

　　前面說了，周文王可考證的兒子有17個：伯邑考、武王發、管叔鮮、周公旦、召公奭(shì）、蔡叔度、曹叔振鐸、郕叔武、霍叔處、康叔封、聃季載、鄖叔武、毛叔鄭、畢公高、郇叔葡、伯廖、虞仲。這些稱謂的不同正是因為他們“氏”的不同，其實他們的“姓”都是一樣的，周姓為“姬”。而之所以有這么多不同的氏，正好就說明了先秦“姓”與“氏”的最大區別。姓自古而今，都是父子延續不變的，而氏由于因家族而分，又要別貴賤，所以氏是可變的，可以自己取的，也不是后代世世相傳不變的。鄭樵在《通志.氏族略》中將得氏的方法歸于三十二類，有得于字、得于爵、得于官、得于居、得于事、得于職、得于謚等等。比如得于居的氏，就有西門、南宮、東郭、南郭等等，而日本的很多姓氏溯源都可以歸納于此，比如居于松樹之下則姓松下、居于田地之中則姓田中，這也是可以看出文化根源和傳播的。
　至于取氏的靈活，舉商鞅一例。他本是衛國公室的子孫，所以先以衛為氏，又以公孫為氏。“商”是他在秦的封地，大約是看到自己的產業興旺，土地權證也下來了，所以又高興地改叫“商鞅”。
　姓氏這樣大的區別，為什么現在卻完全不分了呢？這得歸功于秦始皇一統天下。在戰國時候，早先的經濟基礎，即西周的井田制，基本上宣告瓦解，貴族賴以生存的經濟基礎崩潰了；人才觀念也有一定的改變，各國都有唯才是舉的措施，使地位低下但有才能的人得以施展抱負，富國強兵。在這個大背景下，原先的很多貴族沒落了，而有一些工商、庶人、士人，卻依靠自己的才能起家發達。這樣，早先作為尊貴家族標記的“氏”的基礎，也就動搖了。新的貴人盡管沒有什么公子公孫的“氏”，不是公室的后代，卻一樣可以號令一方，或富甲天下。這些新的貴人不滿足于原來舊時代只有貴族有氏、民眾沒有氏的稱謂尊卑制度，不再接受象陶朱公那樣既不表名也不表姓的稱呼了，這樣，新的稱謂方式就必須滿足新的社會關系。秦始皇滅六國，使原來六國的貴族徹底失去的了特權，其身份稱謂的特權也一并失去了意義。顧武炎在《原姓》中就說，“秦滅六國，子孫皆民庶，或以國為氏，或以氏為氏，姓氏之失自此始。”而他在《氏族》中說：“姓氏之稱，自太史公混而為一。”這個說法是正確的，因此還是得說，司馬遷沒有客觀全面地記載先秦姓氏的區別，這是需要后來的讀者仔細分辨的，因為姓與氏由嚴格區別到合而為一，并沒有嚴格的歷史分界線，為不不產生混淆，必須加以說明。司馬遷對“姓某氏”記載簡略不加說明的方法，實際上產生了很多誤讀，尤其在姓氏合一過程中的人物。

　　比如秦始皇，司馬遷記載的“姓趙氏”就讓很多人不明白，后來就慢慢以秦的國姓“嬴”加其名“政”組成“嬴政”，其實這稱呼是錯誤的。司馬遷如果詳細解釋一下當時姓氏的區別，也就不會有這樣的誤讀了。秦始皇出生得姓時，天下未合，姓氏也未合一，根據三代男子不稱姓的習慣，秦始皇不能稱姓，只能稱氏。而秦始皇出生在趙國邯鄲，是以趙為氏。《史記.秦始皇本記》說：“名為政，姓趙氏”；《索隱》說：“（始皇）生于趙，故名趙政”；《淮南子.人間訓》說：“秦王趙政，兼吞天下而亡”；《史記.酈生陸賈列傳》說：“秦任刑法不變，卒滅趙氏”。可以說秦始皇姓“嬴”，只不過他那個年代根本還不以姓稱男子，男子稱氏不稱姓的習慣直到漢初才徹底消失，按照那個時代的稱謂方式，最妥當的稱謂應該是“秦王政”或“始皇帝政”，如果要表示不尊，不叫帝號，也只能說是“趙政”。很明白，一個時代有一個時代的稱謂習慣，無論誰也不會將屈原按姓名喊成“羋原”，更不會將孔丘稱呼為“子丘”。而《尋秦記》精彩劇情之趙盤改叫嬴政，如果項少龍真的回了秦朝，是喊不出“嬴政”的。
　漢初以后，男子稱氏不稱姓的說法徹底消失了，姓氏完全合一，基本上已經沒有什么分別了，例如《后漢書.馬援傳》：“馬援字文淵，扶風茂陵人也。其先（即先祖）趙奢為趙將，號曰馬服君，子孫因為氏。”這里的以馬為氏，實際上已經是以馬為姓。按照今天的語言習慣，“姓氏”省稱為“姓”，兩者表達的是一個意思，就是你姓名左起的第一個字。現代中國人的姓，有99%都是姓氏合一之后，由原來的氏派生出來。姓氏合一，是不同事物的融合，而非取代或覆蓋，這是尤其需要注意的。

紅樓阿嬌

　四、姓氏之趣

　　1、天下之大，無奇不有
　　撰此文時，正值全國第六次人口大普查，一些聞所未聞的姓氏上了新聞，就以四川為例，有姓野名戰的、有姓名為蹦的（對，就是姓蹦名的）的，有姓仙的、姓莽的，生、老、病、死、毒、藥、公、司、云、朵、難、易、日、操，這些都是姓，真不知一位易先生找難先生辦事會怎么樣。象由老姓而產生的“老先生”、“老小姐”這樣的稱呼，叫起來，怪別扭。“老”這個姓，有兩種說法。一說是由“薩克達”這個滿族姓更改漢姓而來，已經有兩三百年的歷史，“薩克達”的滿語就有“蒼老”的意思。另一說“老姓”是廣東佛山的四大土著姓氏之一，現在佛山南海區西南的“世老村”，大多姓老。而“毒”這個姓則令人望而生畏，總有狠毒、毒辣、毒藥之聯系。臺灣嘉義縣太保市過溝里就有一戶毒姓人家，其祖先是清朝的翻譯官。幾代單傳后，如今，已繁衍出了男丁六人（見2007年11月13日深圳特區報）。

　　基本上，大多數漢字都是姓，數字“一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十、二十、叁十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、千、萬、億 ”是姓；“一”是姓，而“壹”又是另外一個姓。赤、橙、黃、綠、青、藍、紫每個字都是姓，天、地、日、月、星也都是姓；筆墨紙硯是姓，琴棋書畫是姓，東南西北、前后左右也是姓；工農商學兵、陜甘寧青藏、隋唐宋金元、旅團營連排、省市州府縣、桃李楊柳、梅蘭竹菊、甲乙丙丁、春夏秋冬、公婆姑舅、眼耳鼻舌、風雷火電這些都有人用來作姓。就是“姓”、“氏”這兩個字也是姓。《漢書?食貨志》記載：“臨葘人姓偉，貲（音zī）五千萬。”注為：“姓，姓也。偉，其名。”也就是說這位董事長姓姓名偉。還有一些連《康熙字典》中都找不到的字，竟然也是姓，如冚，音kǎn，芇，音mián。在《清稗類鈔.姓氏類》中專門辟有“僻姓”一條，收集有冷僻之姓1848條，其中二字復姓505個，三字姓73個，四字姓39個，五字姓11個，六字姓3個，甚至還有一個七字姓。1996年北京教育科學出版社出版的《中華姓氏大辭典》，收有據說是中國唯一的一個九字姓，“爨邯汕寺武穆云籍鞲”。
　2、姓有多少
　　而姓氏有多少這個問題，自古以來就沒人能說得清楚。傳統的《百家姓》一共收集了單姓408個，復姓30個，共438個，這連中國姓氏的零頭的零頭都不到。四川省遂寧市檔案館職工陳歷甫花了30年自費到各地收集整理，最后數出中國姓氏有19989個。2006年7月1日，他收到寄自北京的“中國紀錄證書”獎牌，獎牌是由中國紀錄證書鑒證委員會和中國紀錄年鑒匯編委員會聯合頒發的。當然，這位精神值得鼓勵的老職工應該還沒有窮盡中國的每個角落，并且，姓氏本身就是變動中的文化。整理姓氏大全就如黃頁一樣，永遠是無法窮盡的。按照公安部治安管理局的最新資料--全國戶籍人口的一項統計分析顯示，中國目前的中國第一大姓是王姓，有9288.1萬人，占全國人口總數的7.25%；第二大姓是“李”，有9207.4萬人，占全國人口總數的7.19%；第三位是張姓，有8750.2萬人，占全國人口總數的6.83%。

紅樓阿嬌

3、別喊錯了：

　　有些字作姓時，讀音變化之大，令人瞠目：
　　虎字做姓時，念“貓”；
　　種字做姓時，念“蟲”；
　　炔字做姓時，念“貴”；
　　繆字做姓時，念“廟”；
　　兒字做姓時，念“泥”；
　　繁字做姓時，念“婆”；
　　秘字做姓時，念“必”；
　　員字做姓時，念“運”；
　　祭字做姓時，念“寨”；
　　仇字做姓時，念“求”；
　　女字做姓時，念“乳”（囧）；
　　奢字做姓時，念“啥”；
　　單字做姓時，念“善”；
　　折字做姓時，念“舌”；
　　句字做姓時，念“勾”；
　　薄字做姓時，念“伯”。

　　特別說說“虎”字做姓念“貓”這個，據《回回姓氏考》載，“唯成都虎姓，音不讀虎而讀貓（māo）音。”另外，在云南也發現有虎姓也讀貓音。虎姓回族主要分布在大西北、南京、成都和洛陽等地。在四川省南部縣五靈鄉岐山壩村8組，共有24戶、86人，均為漢族，虎姓，自讀為貓。

紅樓阿嬌

　4、古代的改姓

　　古人云：行不改名，坐不改姓，頗有些“有所不為，有所必為”的俠義豪氣。可是實際上古代改姓的很多，有被迫的，有自愿的。大體有這幾種情況：

　　賜姓：我們經常看到古代皇帝賜姓以顯示恩寵，如鄭成功就被賜姓朱，百姓尊稱為“國姓爺”，他有時也自稱“國姓”。永歷十五年十二月二十日在簽署戰敗退出臺灣的合約上，鄭成功的署名就是很給力的“大明招討大將軍國姓。”因隋文帝楊堅也曾被鮮卑北周朝廷賜鮮卑姓為“普六茹”，表示拉攏，楊堅很長一段時間的名字都是“普六茹堅”，直到他建立隋朝當了皇帝以后才改回叫“楊堅”。唐初名將李績，本姓徐，賜姓李，武后時期的徐敬業，是李績之孫，他起兵反抗武則天，被武氏剝奪了賜姓，復稱徐敬業。但是，賜姓也不一定都是好的。有些皇帝討厭人，會改個很無語的姓氏給亂臣，例如，梁元帝下令將反叛的蕭紀的后代改姓“饕餮”；又齊明帝殺魚腹侯子響后，改其姓蛸氏；梁武帝侄兒逃奔北魏，武帝大怒，賜其家姓背氏、悖氏；武則天殺王皇后、蕭良娣，改其姓為蟒氏、梟氏；玄宗時，太平公主與竇懷貞、李晉謀反，玄宗改竇為毒氏，李為厲氏。有些賜姓則有明顯的政治色彩，比如武則天就在當皇帝的時候，“降皇帝（原來的皇帝李旦）為皇嗣，賜姓武氏。”

　　帝詔改姓：少數民族入主中原，接受漢文化之后，大多都有改姓的舉動，例如北魏太和十九年，詔定姓族，游牧的拓拔鮮卑氏有了姓氏和籍貫，鮮卑姓拓拔改姓元，尉遲氏改為尉氏、獨孤氏改為劉氏等。
　　避難改姓：比如三國名將張遼“本聶壹之后，以避怨變姓”（見《三國志.魏書.張遼傳》）。避難也是古代很多復姓到今天越來越少的原因，畢竟復姓比較打眼，不利于逃難。宋代《梁溪漫志》卷三《氏族》中說：“今之稱復姓者，皆從省文，司馬則曰馬，諸葛則曰葛，歐陽則曰歐，夏侯則曰侯。”
　　避諱改姓：古代等級制度是很森嚴的，為尊者諱是其中一項重要的內容。在這個禮制觀念下，很多與主子同姓的人臣就自覺地回避；有些則是后代人為了尊后代的帝王，把先代人的名字改了。比如后人避漢明帝劉莊的諱，就將漢光武帝時期的著名學者“嚴光”改為“莊光”，而到了魏晉時期，劉家王朝已經跨了，后漢的避諱也就不需要了，嚴光的后代有就有改回姓嚴的，也有沒有改回的。于是莊、嚴兩姓并列于世，但彼此不通婚（同姓不婚），兩姓世為本家，與別姓大不相同。
　　求取榮華富貴的改姓：在古代，有時低賤之人為了上位，不惜選擇更高貴的母親的姓氏為姓，這在許多公主的后代中常見。而漢初名人夏侯嬰的后代是比較離譜的。夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了平陽公主，平陽公主的母親姓孫（有時平陽公主也被叫做孫公主），夏侯頗的子孫“更為孫氏”（見《漢書.夏侯嬰傳》）。可憐一代英雄夏侯嬰，子孫居然跟著外婆姓。

月影若溪

長知識了。。。

紅樓阿嬌

　5、姓氏帶來的尊卑
　　前面說了，氏本來是用來別貴賤的標志，姓氏合一之后，這種標志似乎消滅了。其實沒有。等級社會一直都在用各種方式區別貴賤，原來的符號沒有了，就會有新的符號產生。姓氏雖然合一了，但是姓之中，也給分出了高下。在某一地、某一時特別有權勢的人家，家族壯大，幾世幾公，這就形成了姓氏的門第。這個觀念從后漢興起，在唐代達到頂峰。比如我們看《三國演義》，袁紹和袁術驕橫的資本之一就是“汝南袁氏，四世五公”；三國時候，曹魏政權的關鍵人物大多出自瑯琊王氏、穎川荀氏、清河崔氏等；而江東孫氏政權，也是“外仗顧、陸、朱、張”（見《三國志.吳書.陸凱傳》）。這些豪門大族，世代壟斷官職，參與政治，久而久之，自視高人一等。到了唐朝，這股社會風氣已經形成巨大的慣性，“（唐）高宗朝育太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等七姓望族，恥與他姓為婚，乃禁其自婚娶。”（見《隋唐嘉話》）唐初，太宗命高士廉太宗詔修《氏族志》，高氏廉依習慣將山東士族最高者崔氏列為第一等。李世民見書大怒，下令重修確定為皇族為首，外戚次之，崔氏降為第三等。太宗依靠天子之怒，才登上第一，習慣舊俗之強大，可見一斑。正因為高門大族的尊貴，所以后來才有利用這個給自己貼金的，就是很多大文豪也未能免俗，這甚至形成了特定的尊稱，即郡望稱。而族姓的高低，不僅行于華夏，就是邊陲蠻夷之地，也深受影響，如圣歷元年（698年），突厥可汗默啜假意為其女求婚皇子，窺探中原。武則天命淮陽王武延秀納之，默啜趁機挑戰：“我欲以女嫁李氏，何用武氏兒”，又言：“我可汗女當嫁天子兒，武氏小姓，門戶不敵，冒名求婚，我特為此起兵，欲取河北耳。”武則天以狄仁杰平之，事見《資治通鑒》。
　　略總結一下：

　　秦始皇叫趙政，不叫嬴政；孔子的姓氏子，不是孔；周文王姓姬名昌但卻不會被叫做姬昌。

　　這就是先秦男子稱氏不稱姓的最明顯的代表例子。
　　我們這家家戶戶門楣上都書有姓式衍派，比如說潁川衍派陳姓，太原衍派王姓，還有隴西衍派武陵衍派，南陽衍派等等，還有一些比較奇特比如完顏衍派等等。