章丘撤（縣級）市設區了。在沉寂了1600余年之后，章丘又進入城市文明時代，可賀。

前段時間外出培訓學習，學員來自全國各個省市。大家閑聊介紹家鄉文化特色，要求越簡單越好，細細想來，章丘文化“一陶一泉一陰陽”足矣。

一陶

一陶當然是龍山黑陶了。

章丘具有9000年的人類文明史，是西河文化、龍山文化的發現地和命名地。境內有史前文化源頭西河遺址，城市文明起點城子崖遺址，濟南市前身東平陵城遺址三處國家重點文物保護單位。考古學家們把距今4800-4000年之間的這段歷史，稱之為龍山時代。龍山文化最顯著、最發達的物品是陶器，《史記·五帝本記》載：“舜耕于歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜生活的龍山文化時代正是制陶技術的鼎盛時期。“舜誠制陶，精美不窳”，所以黑陶又被稱之為“舜陶”。梁思永先生在《龍山文化----中國文明史前期之一》中說道：“擁有這個文化的人民是世界上最為精巧的陶工，其形式的輕巧、精雅和清純之處，也只有宋代最精良的瓷器可以與之媲美，這類陶器中最占優勢的是黑色，所以龍山文化就有了‘黑陶文化’的稱號”。龍山黑陶是龍山文化的典型代表。龍山黑陶造型精美，形態多樣，氣勢宏偉。龍山時代是制陶藝術發展史上的巔峰時期。龍山黑陶黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷，真是“掂之飄忽若無，敲之錚錚有聲”，被考古界譽為“四千年前地球文明最精致之制作”。龍山文化高超的陶器藝術是中華民族傳統文化的珍貴歷史遺產。

一泉

一泉肯定是百脈泉。

百脈泉位于章丘區明水百脈泉公園明水湖西岸龍泉寺院內，百脈泉為濟南七十二名泉之一，在“世界泉水之都——濟南市”的七十二名泉中名列第二，與趵突泉齊名并列。

曾鞏云：“岱陰諸泉，皆伏地而發，西則趵突為魁，東則百脈為冠。”千古第一才女李清照就誕生在這里。北魏地理學家酈道元《水經注·卷八》稱：“百脈水出土谷（鼓）縣城西，水源方百步，百泉俱出，故謂之百脈水”。唐代《元和郡縣圖志·卷十》稱：“百脈水出縣東北平地，水源方百步，百泉俱合流，故名之”。金代《名泉碑》將趵突泉、百脈泉單獨并列。元代《齊乘》稱：“蓋歷下眾泉，皆岱陰伏流所發，西則趵突為魁，東則百脈為冠。”清道光《章丘縣志》稱：“百脈泉位于縣（繡惠鎮）城南25里，明水鎮東，繡江源也，方圓半畝許，其源直上涌出，百脈沸騰，狀如貫珠，歷落可數，故名。”

歷代章丘縣志都把“百脈寒泉珍珠滾”列為章丘八景之一。泉池“品”字形，正面題刻“百脈泉”三個大字，是民國期間北平（今北京）著名的書法家遲海鳴題寫。兩邊楹聯“空明通地脈，活潑見天機”、“一泓清沁塵無染，萬顆珠璣影自圓”、等為歷代名家題寫。明代進士、著名戲曲家李開先《游百脈泉》詩：“水勁無過濟，脈泉更著名。不霜清見底，漱石寂無聲。” 清代雍正年間焦詵曾在《百脈泉》詩中寫道：“方池半畝水盈盈，萍藻交橫徹底清。萬顆珠璣時沸涌，一天星斗自空明。綠筠雨過色偏好，黃稻風來香細生。應識寒泉分濟脈，倚欄閑自洗茶鐺”。

一陰陽

一陰陽是陰陽家鄒衍。

鄒衍（約生于公元前324年，死于公元前250年），漢族，戰國末期齊國人（相傳今章丘區相公莊街道辦事處郝莊村人）。墓地在今章丘區相公莊街道辦事處郝莊村。是稷下學宮著名學者，史稱“稷下學宮第一人”。中國戰國時期陰陽家學派創始者與代表人物、五行學說創始人。因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。

吹律測氣　指導生產。鄒衍在樂律學方面頗有建樹。《漢書•禮樂志•郊祀歌》記有“鄒子樂”四章。歷史上多處記載了他吹律測氣的故事。《藝文類聚》卷九引劉向《別錄》曰：“鄒衍在燕，燕有谷地美而寒，不生五谷。鄒子居之，吹律而溫氣至，而谷生，今名黍谷” 。 “律”在我國古代不僅是一種樂器而且是一種測氣儀器，以律測氣而形成的律呂學是我國古代特有的一門學科。其方法是用十二根竹管或銅管（按照一定尺寸比例制成）定出十二律，作為占驗節氣變化的儀器。鄒衍從燕國緯度較高、氣候寒涼的特殊條件出發，吹律測出該地的溫度和濕度，進而確定播種期和無霜期，指導當時密云人民進行農業生產，從而使不毛之地長出“黍谷”。

“大九州說”。鄒衍提出天下分為“大九州”的地理學說，成為我國古代具有“海洋開放型地球觀”的第一人。他對世界做出了大膽的推測，創立了“大九州”說。鄒衍認為戰國時期儒家所謂的“中國”（指華夏族聚居的中原地區）并不是世界的全部，當時的全中國（指戰國七雄疆土的總和）名叫赤縣神州，赤縣神州內有九州，分別是冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，像赤縣神州這么大的州全世界共有九個，每一州的周圍都有大海環繞，這個州里的人民與其他州不能由陸路連接相通往來，所謂的“中國”只不過是世界的九分之一而已。隨著中外文化交流的發展，海外各國與中國往來的日益頻繁，“大九州”說的價值逐漸被人們所認識。

“五德終始說”。鄒衍出于尚德的需要創立了五德終始說，希望國君聞其“怪迂之變”而感到恐懼，從而謹身修德，“整之于身，施及黎庶”。五德終始說的創立迎合了戰國后期各國君主實現統一大業的心理愿望，為他們提供了統一天下的理論依據。五德終始說在諸侯中的影響日益擴大，鄒衍本人也因此受到各國的禮遇。鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視，而且對后世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統一六國后，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。

正是

一陶一泉一陰陽

章丘美名傳八方

百脈寒泉吐珍珠

黑陶文化達四疆

陰陽五行定禮制

龍山小米育家邦

譚公揮筆思民生

濟南立國鑄鐵鄉

伏生記憶傳尚書

平陵走出新朝皇

濟南威武曹丞相

泉水育出女詞郎

名相進士有故里

開先譜寫新文章

巴漏河水流萬年

祈盼新區新新象。